Kerjasama PAS dan DAP: Satu Penjelasan

Sejak kerjasama PAS dan DAP menjadi realiti, Umno dan BN dilihat bersungguh-sungguh menggunakan isu PAS alat DAP, PAS kuda tunggangan DAP, PAS boneka DAP, PAS menggadai prinsip perjuangan dan 1001 tohmahan dilemparkan kepada PAS dan disogok kepada rakyat khasnya orang-orang Melayu untuk menanam rasa benci dan curiga yang mendalam terhadap PAS.

Umno dan BN melengkapkan adu dombanya untuk masyarakat Melayu menolak perjuangan PAS secara konsisten dengan "sepanduk" mereka bahawa "PAS berkawan dengan kafir DAP tetapi lawan Melayu Umno". Secara sentimennya, sebahagian masyarakat Melayu yang hanya terdedah kepada maklumat sebelah pihak akan terpengaruh dengan dakyah ini.

Saya tidak menafikan kemungkinan sebahagian pengundi menolak untuk memberi sokongan kepada PAS atas faktor ini, namun ia bukanlah faktor besar dan sebenar justeru unjuran undi sokong yang diperolehi oleh PAS tidak menunjukkan aras menjunam sebaliknya menurun dengan peratus yang kecil sementelah pula ia diukur nilai dalam saingan pilihan raya kecil.

Saya sangat optimis, kiranya PAS diberi laluan serta kemudahan untuk akses dengan media elektronik dan cetak arus perdana bagi menjelaskan segala kekeliruan yang tersimpul secara adil, PAS mampu memberi saingan sengit secara sihat kepada Umno dan BN lalu memenangi pilihan raya secara gentleman. Malangnya demokrasi negara kita diurus secara pincang oleh Umno dan BN selaku pemerintah, lalu memaksa kita bersaing tanpa peluang yang seimbang.

Menjawab persoalan kenapa PAS sedia berhubung, berkawan dan bekerjasama dengan DAP, saya mulakan dengan mengajak seluruh rakyat khasnya umat Islam untuk mengkaji kebijakan Baginda Rasul SAW bertindak melalui sirah perjuangan Baginda demi menyelamatkan ummah sekali gus menyalakan obor menerangi kegelapan jahiliyyah. Baginda Rasul telah bertindak sebagai Rahmatan Lil A'lamin (rahmat - naungan kasih buat seluruh alam).

Antara tindakan bestari Baginda Rasul SAW ialah Baginda telah mengadakan kerjasama sosial dan politik dengan golongan non-Muslim pada waktu itu untuk tujuan mempertahankan hak dan nenentang kezaliman :

 

Hilful Mutaiyyibin
Nabi Muhammad SAW pernah menjelaskan mengenai Tahaluf ini sebagaimana sabda Baginda yang bermaksud, "Aku telah menyaksikan berlakunya perjanjian (tahaluf) al-mutayyibin dan aku tidak ingin memungkirinya walaupun diberi kepada aku unta berwarna merah yang terbaik sekali." (riwayatkan Imam Ahmad di dalam al Musnad Jil 1. hlmn 190-193)

Perjanjian atau kerjasama (tahaluf) ini wujud apabila timbul persengketaan dalam kalangan kabilah dalam merebut kuasa pengawasan Kaabah, hak penyediaan makanan dan ketenteraan serta pengurusan air zam-zam. Lalu mereka berkumpul dan mengadakan perjanjian atau kerjasama (tahaluf) untuk tidak merampas hak masing-masing.

 

Hilful Fudhul

Urutan Perjanjian Mutayyibin, Perjanjian atau kerjasama "fudhul" dimeterai untuk menghentikan kezaliman daripada berleluasa di Kota Makkah. Sama ada Kezaliman itu ke atas penduduk asal Makkah, juga kepada orang-orang asing yang berurusan di Kota Makkah. Mereka berkumpul di rumah Abdullah bin Jud'an lantaran beliau seorang yang sangat dihormati dan yang paling tua dalam kalangan mereka.

Sabda Rasulullah SAW maksudnya, "Aku telah menyaksikan di Rumah Abdullah bin Jud'an, adanya satu perjanjian atau kerjasama - fudhul - yang aku tidak akan membatalkannya sekalipun aku diberikan seekor Unta Merah. Dan sekiranya perjanjian atau kerjasama itu diajak semula pada masa Islam, maka aku akan menyetujuinya."

Diriwayatkan oleh Ibnu Ishak dari Muhammad bin Zaid bin Muhajir. Hadis ini bertaraf Mursal namun tidak terjejas kerana tadlis Ibn Ishaq. Ibnu Ishaq tidak melakukan kecurangan (tadlis) di sini melainkan beliau telah menyebutkan sanadnya.

Al-Imam Suhaili menyebut bahawa Hilful Fudhul adalah sebaik-baik perjanjian atau kerjasama yang pernah di dengar dan perjanjian yang paling mulia dalam kalangan bangsa Arab. Ia tercetus apabila berlaku penindasan yang dilakukan oleh al-Ashi bin Wai'l, seorang yang kaya raya dan ternama di Kota Makkah membeli barang dagang seorang badwi tetapi enggan membayarnya.

Mengenai kisah Hilful Fudhul ini, suka saya tarik perhatian semua kepada satu analogi :

Saya tinggal di kawasan taman perumahan. Suatu malam rumah saya diceroboh pencuri (waliyazubillah - sebagai contoh). Sejurus saya sedar, saya dapati wang saya hilang sebanyak RM 134,000. Pencurinya seorang perempuan tetapi lariannya ligat dan pantas, lalu saya berteriak, "Tolong! Tolong! Perempuan itu curi wang saya!" Tiba - tiba jiran - jiran saya yang seorang India beragama Hindu namanya Balendran (sekadar contoh) dan juga orang Cina beragama Kristian namanya Vincent (sekadar contoh), malah ramai lagi jiran saya turut keluar mengejar pencuri tersebut sekalipun mereka terdiri dari pelbagai bangsa dan agama yang tidak serupa dengan saya.

Hasrat mereka mahu membantu saya untuk mengejar dan menangkap pencuri itu. Rupa-rupanya bulan lepas rumah mereka juga diceroboh oleh pencuri yang sama. Ada yang lesap RM 100,000 satu malam begitulah juga yang lain dengan jumlah yang tidak sedikit. Mereka sama-sama nekad mahu menangkap pencuri itu. Mereka berkumpul di hadapan rumah saya di Jalan Raja Laut (sekadar contoh), lalu mereka melafazkan ikrar untuk bekerjasama bagi mengejar dan menangkap pencuri tersebut demi memelihara keamanan dan kesejahteraan Taman perumahan kami.

Kendati pun saya seorang Muslim dan mereka yang menghulur tangan untuk bekerjasama menangkap pencuri licik itu pula terdiri kalangan non-Muslim, Islam membenarkan saya memeterai perjanjian kerjasama untuk menangkap pencuri profesional itu. Bodohlah saya yang baru kehilangan RM134,000 dek kerana pencuri perempuan itu, tiba-tiba saya menolak kerjasama yang dihulurkan oleh non-Muslim yang juga mahu menangkap pencuri yang sama, semata-mata kerana mereka berbangsa Cina, India dan pula tidak Islam. Saya tidak akan belajar sampai ke Mesir untuk jadi sebodoh itu.

Kenapa Umno dan BN marah sangat PAS bekerjasama dengan DAP? Bagaimana pula dengan Umno sendiri yang berselimut TOTO dengan MCA dan MIC? Bukankah MCA itu juga Cina dan MIC itu India? Atau ada yang lebih Cina dari MCA dan terlebih India dari MIC ? Perangai Umno ini tidak ubah sebagaimana kata pepatah arab yang diterjemahkan sebagai, "Dia pukul aku dia yang menangis, dia fitnah aku dia yang mengadu."

Begitu juga orang tua-tua pernah bisik pada saya, Umno ini "Bagai paku dulang paku serpih, mengata orang dia yang lebih". Tetapi lain pula kata orang muda pada saya mengenai Umno ini. Kata mereka, "Paku sana paku sini, serpihnya balik atas dia juga".

Siapa sebenarnya menjadi alat dan boneka? Bukankah Umno menjadi alat dan binatang tunggangan dalam Barisan Nasional?

Umno pernah menang besar dan memiliki majoriti kerusi berbanding parti Gerakan di Pulau Pinang satu ketika dahulu, tetapi malangnya Umno menyerahkan kerusi Ketua Menteri kepada parti Gerakan. Bukankah Umno menjadi alat dan boneka kepada pihak lain?

Nasrudin bin Hasan

Ketua Dewan Pemuda PAS

Sumber: http://bm.harakahdaily.net/index.php/columnist/ketua-pemuda-pas/18642-kerjasama-pas-dan-dap--suatu-penjelasan

Read More

Surat Terbuka Kepada 'Khadam Politik'

1.    Di zaman Rasulullah SAW berdakwah dan berjihad, Islam bukan sahaja menghadapi musuh di kalangan ahli kitab, tetapi juga dari kalangan mereka yang berilmu berkenaan Islam dan kenabian Muhammad SAW. Mereka ini juga ikut serta menentang Islam secara terbuka, atau bersembunyi di belakang kalangan munafiqin (yang berpura-pura Islam) atau mempengaruhi orang-orang Islam yang lemah imannya. 

2.    Kumpulan ini sanggup menentang Islam kerana terlalu terpengaruh dengan harta dan pangkat yang mudah dicapai. Mereka ini bersedia melakukan apa sahaja yang terdekat dan cepat tanpa memikirkan akibatnya. Walau pun mereka percaya benarnya Islam dan mulianya Rasulullah SAW  dengan sifat yang terpuji dan akhlak yang luhur, tetapi kemenangan Islam dianggap payah dan mungkin mustahil . Apatah lagi mereka memikirkan bahawa akhirat terlalu jauh, lalu memilih jalan yang mudah, dekat dan tidak mencabar.

3.    Kalaulah seorang tokoh seperti Rasulullah SAW pun menghadapi jenis manusia yang begitu rupa, maka di zaman umat yang menyambung perjuangannya tentulah lebih banyak lagi, mungkin dengan cara dan sifat yang berlainan.

4.    Di zaman penjajah pula digunakan para ulama yang mencari kebendaan dan pangkat untuk menentang jamaah Islam yang menentangnya. Penjajah ini mengambil langkah menghapuskan ulama yang berpolitik, dan membiarkan dan menyokong ulama yang tidak berpolitik. Maka kalangan umat Islam yang jahil dan lemah imannya menjadi keliru, kerana ada ulama yang menyokong penjajah dengan membaca ayat-ayat Al Quran dan Hadith juga. Sehingga ada kalangan tokoh ulama pewaris Rasul menjadi mangsa di bunuh, di buang negeri, di penjara dan sebagainya.

5.    Di zaman ini penjajah asing sudah keluar. Negara sudah merdeka, namun umat Islam dan rakyat bukan Islam yang lemah bersamanya masih dibelenggu dengan penjajah tempatan yang meneruskan kemungkaran dan kezaliman yang membelenggu rakyat keseluruhannya.

6.    Pada waktu ini pula di bawah pemerintahan Kerajaan BN selama puluhan tahun, taktik kerajaan yang bermasalah ini turut sama menggunakan khadam untuk mempertahankan takhta politiknya. Di antaranya menggunakan kumpulan yang berjenama Islam bagi mempertahankan kebatilan yang masih berkuasa dengan zalim dan fasik, serta memerintah dengan segala tipu dayanya. 

PAS bersama Pakatan Rakyat

 

7.    Dalam menghadapi PRU-13 ini, PAS memperkenalkan konsep Negara Berkebajikan dengan makna yang menyeluruh. Bukannya “Negara Kebajikan” mengikut istilah barat, tetapi “Negara Berkebajikan” bersama pemimpin yang beriman dan budiman dan adil terhadap semua. 

8.    Konsep ini diterapkan dalam Buku Jingga dan ditafsirkan dalam Manisfesto di peringkat pusat dan kerajaan negeri masing-masing, berasaskan sistem Federalisma yang membahagikan bidang kuasa dan memberikan ruang yang lebih berkesan mengikut realiti negeri dan masyarakat yang berbeza. Konsep ini dapat diterapkan melalui konsep Islam itu Rahmat dan adil terhadap semua. Ini mampu dilaksanakan dalam Pakatan Rakyat walau pun berbeza ideologi dan agama, tanpa perlu berganjak dari dasar Islam dan tanpa paksaan terhadap pihak yang berbeza.

9.    Penyokong PAS mengundi DAP di atas konsep Tahaluf (persefahaman) dan bersama menolak BN kerana kemungkarannya yang besar, parah  dan nyata. Atas kesediaan DAP dan PKR menerima konsep bersama menentang kemungkaran yang besar, maka  penyokong DAP dan PKR bukan Islam mengundi PAS dan menolak MCA, MIC dan lain-lain parti komponan BN dan bukan sahaja menolak UMNO. Tembok perkauman yang menjadi tiupan UMNO melalui Biro Tata Negara (BTN) milikan Kerajaan ini berjaya dipecahkan !.

10.    Sebaliknya penyokong UMNO (Melayu Islam) pula tidak mengundi PAS, tetapi mengundi MCA, Gerakan dan lain-lain di kalangan bukan Islam dalam keadaan slogan Umno  hidup melayu dan mempertahankan Islamnya dengan solekan godaan politik wang (rasuah).  MAKA KETIKA INI MUNCULLAH KHADAM YANG DIGUNAKAN DENGAN BERBAGAI PENDEKATAN.

 

Kemunculan Khadam – untuk selamatkan UMNO

11.    Ada kalangan media melayu Islam mengambil pendekatan menakutkan orang bukan Islam dengan undang-undang syariat seperti hudud dan lain – lain tanpa penjelasan hikmat, proses kehakiman dan caranya yang adil. Ada juga yang mengambil pendekatan semangat perkauman dan agama untuk memecahkan Pakatan Rakyat dengan sikap sangat bersimpati terhadap PAS, pada hal merekalah tangan yang menzalimi penyokong PAS selama ini.

12.    Dalam masa ini, wujud satu lagi golongan yang mendakwa ingin menarik undi Melayu Islam di atas nama Islam, tetapi tujuannya nyata untuk memenangkan BN bukannya memenangkan Islam. Mereka hanyalah sekadar khadam kepada BN Umno atau askar upahan dan sebagainya. Hakikatnya mereka hanya bertanding di sejumlah kecil kerusi sahaja, dan kawasannyanya hanya sekangkang kera yang tidak boleh bertanam dan membina rumah.

13.    UMNO yang sangat gelabah dengan perkembangan mutakhir, mereka mula secara tidak langsung sedang menggunakan khadam daripada NGO yang berjenama Islam seperti ISMA dan lain-lain, bertanding di atas nama Islam, dengan tujuan untuk menarik undi Melayu Islam di kawasan bukan Islam. Tindakan pendek politik ini hanya berjaya untuk memenangkan MCA, MIC, Gerakan atau UMNO yang sedang  bergelumang dengan kemungkarannya. 

14.    Sekiranya kita memahami demografi pengundi dan politiknya, dicampurkan dengan faktor jumlah kerusi yang sangat kecil ini, maka mereka ini perlu faham bahawa tindakan bertanding ini tidak akan membolehkan mereka untuk menegakkan negara atau menjadi pembangkang. Tindakan mereka ini hanya berjaya menjadi khadam menyelamat kemungkaran yang sedang berakar umbi. Caranya bertepatan dengan apa yang dinyatakan :

كلمة حق أريد بها باطل

Ucapan yang benar, tetapi dikehendaki tujuannya yang salah.

15.    Mereka bertanding bukan bertujuan untuk menang dan mendokong suara Islam dengan berani dan tegas, tetapi untuk memberi kemenangan kepada kebatilan yang telah berlalu lebih daripada lima puluh tahun, bermakna sejak belum mereka dilahirkan ke dunia.

16.    Kalau kail hanya sejengkal, jangan memancing di lautan yang dalam. Politik dalam Islam adalah amanah besar,  perlu dipelajari dan difahami kalau mahu berpolitik berlandaskan Islam dan matlamatnya. Ketahuilah bahawa politik Islam itu ada  hukum dan feqahnya, seperti juga feqah sembahyang, haji dan zakat. Rasulullah SAW mengajar Islam semuanya secara  Feqah dan Akhlak (Tasawuf) yang berlandaskan aqidah (Iman) mematuhi perintah Allah. Firman Allah yang bermaksud:

"Wahai orang-orang Yang beriman! masuklah kamu ke dalam agama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah syaitan; Sesungguhnya syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata." Al Baqarah 208

Marilah kita sama-sama bandingkan dengan amanat Tun Mahathir : “Lebih baik berkawan dengan syaitan yang dikenali daripada berkawan dengan malaikat yang kita tidak kenali”. 

17.    Bolehkah berkawan dengan parti yang politiknya dipisahkan daripada Islam ? Ada juga yang mencari nasihat bomoh yang bersahabat dengan syaitan bagi menentukan tarikh pilihan raya, dan menggoda rakyat dengan wang dan sebagainya untuk menang walaupun banyak salah lakunya. Allah SWT melarang kita mendekati syaitan dan jin ini kerana godaannya sangat menarik. 

18.    Adapun orang yang bukan Islam pula, terdapat juga di kalangan mereka yang diizinkan oleh Allah untuk kita bekerjasama dengan mereka, di atas sifat dakwah dan kemanusiaan sejagat yang diwajibkan ke atas masyarakat madani dengan syarat-syarat yang dinyatakan oleh Allah dan Rasulnya SAW bagi menegakkan adil terhadap semua.

19.    Fahamilah feqah politik Rasulullah SAW sebelum tegaknya negara bersama dengan sahabatnya yang setia dan ikhlas bersama Islam, dan bersama bukan Islam seperti Abu Tholib, Mut’im bin ‘Adi dan lain-lain yang belum Islam dan tidak bermusuh atau tidak keras kerana masih ada sifat–sifat kemanusiaan. Rasulullah SAW mengizinkan Abu Bakar RA menggunakan khidmat seorang bukan Islam ketika berhijrah yang sangat memerlukan ciri keselamatan, seterusnya bertahaluf dengan kalangan bukan Islam ketika menegakkan negara di Madinah. 

20.    Tahaluf ini juga dilaksanakan oleh kerajaan Islam di zaman Al Khulafa’ Ar Rasyidin dan selepasnya bersama masyarakat majmuk berbagai agama, termasuk agama yang tidak ada di negeri arab, berkongsepkan sabda Rasulullah SAW :

وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلَّا شَرْطًا حَرَّمَ حَلَالًا أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
سنن الترمذي - (ج 5 / ص 199

Dan orang-orang Islam itu wajib berada di atas segala syarat yang mereka janjikan, kecuali syarat mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram.

21.    Rasulullah SAW. menyerang Makkah walau pun pemimpinnya daripada kalangan bangsanya dan keluarga terdekat, apabila kabilah Khuza’ah yang bertahaluf denganya telah diceroboh oleh kalangan yang bertahaluf dengan pemimpin Makkah yang zalim. 

22.    Fahamilah, bahawa kerjasama PAS bersama Pakatan Rakyat adalah tahaluf yang diajar oleh Islam, sangat berbeza dengan kerjasama UMNO  (melayu Islam)  bersama BN. 

23.    Syarat-syarat hukum Islam tidak ada dalam parti kebangsaan seperti Umno, walau pun melayunya Islam. Jawatankuasa Biro agamanya tidak berhak membuat dasar dan mengatur strategi, kerana UMNO tertakluk dengan konsep BN yang tidak terikat  dengan konsep politik mengatasi agama atau berkonsepkan politik dipisahkan daripada agama. 

24.    Selepas melakukan penipuan dan rasuah, ianya seolah-olah boleh diselesaikan dengan haji dan umrah subsidi. Sehinggakan kalangan agamawan dalam UMNO hanya sekadar menjadi makmum yang tidak boleh membuat kenyataan mendahului imam walau pun imamnya sudah batal wuduk dan solatnya. 

25.    Sembahyang tanpa feqahnya menjadikan seorang yang jahil feqahnya mendahului imam ketika berjamaah dan boleh berbual, ketawa  bersantai ketika bersembahyang. Puasa tanpa feqahnya hanya sekadar mogok  lapar tanpa ibadat. Haji tanpa feqahnya umpama melontar batu besar dan sepatu merejam kawan bukannya merejam syaitan. Maka begitulah juga politik tanpa feqahnya hanya sekadar mejadi khadam kepada musuh Islam atau khadam kepada mereka yang berlarutan zalimnya.

Ya Allah!, lindungilah kami daripada syaitan yang dikenali dan tidak dikenali.

Datuk Seri Tuan Guru Abdul Hadi Awang

Presiden PAS

Link Asal: http://bm.harakahdaily.net/index.php/headline/18369-surat-terbuka-kepada-qkhadam-politikq#.UW48Yhm8lhk.facebook

Read More

Hukum Tahaluf Siyasi dalam Konteks Gerakan Islam Masa Kini

Pendahuluan

Istilah tahaluf siyasi menjadi satu istilah yang semakin dikenali khususnya di kalangan pendokong gerakan Islam. Dengan kejatuhan khilafah Uthmaniyyah di Turki pada tahun 1924, gerakan Islam yang pertama ditubuhkan ialah Ikhwan al-Muslimin di bawah pimpinan Hassan al-Banna pada tahun 1928. Penubuhan gerakan ini di Mesir membayangkan hasrat untuk menegakkan Haikimiyyah Allah SWT. Idealisme ini berkembang ke seluruh dunia dengan penubuhan gerakan-gerakan Islam di hampir setiap negara di dunia. Matlamat dan konsep perjuangan mereka hampir sama antara satu lain iaitu ke arah menegakkan sebuah negara Islam dan lebih jauh dari itu menghidupkan semula sistem khilafah yang telah berkubur.

Dalam keadaan hari ini, amatlah disedari oleh gerakan-gerakan Islam bahawa mereka tidak mampu untuk berdiri sendiri dalam memperjuangkan aspirasi masing-masing. Di dalam sesebuah negara bangsa yang dibina pada zaman moden ini, tidak semua rakyat memahami inti kandungan Islam dan kebaikan-kebaikannya. Lantas, berlakulah keperluan untuk bekerjsama dengan gerakan lain samada di dalam menyertai politik pilihanraya atau sebagai pendokong di dalam pembentukan kerajaan. Persoalannya, adakah ia merupakan satu keharusan? Dalam erti kata lain, haruskah bagi sesebuah gerakan Islam untuk menjalinkan kerjasama dengan gerakan lain yang tidak mempunyai hasrat yang sama dengannya dalam membentuk kerajaan?

 

Pengertian Tahaluf Siyasi

Tahaluf Siyasi membawa makna kerjasama harakah Islam dengan mana-mana pergerakan lain yang tidak bermatlamatkan Islam di dalam perjuangannya. Kerjasama ini boleh terjadi di dalam apa jua bidang yang dipersetujui bersama untuk sama-sama menghadapi musuh yang sama. Tahaluf Siyasi juga kemungkinan boleh berlaku dengan gerakan yang pernah atau berpotensi untuk menentang ideologi harakah Islam. Dalam suasana hari ini, tahaluf siyasi yang dimaksudkan juga termasuk kerjasama dengan golongan bukan Islam untuk menghadapi musuh yang sama.

Hukum Tahaluf Siyasi

Para ulama haraki khususnya berbeza pandangan mengenai hukum melakukan kerjasama dengan gerakan yang tidak bermatlamatkan perjuangan Islam. Sebahagian daripada mereka dengan tegas menolak langsung sebarang usaha melakukan kerjasama ini serta menghukumkan bahawa kerjasama ini sebagai haram. Di antara mereka ialah Sheikh Muhammad Qutb dan al-Syeikh al-Imam Abu Nasr Muhammad bin Abdullah . Manakala di antara ulama yang mengharuskan tahaluf siyasi ialah Dr Yusuf al-Qaradhawi , Dr Mustoffa al-Tohhan , al-Syeikh Muhammad Ahmad al-Rasyid , Doktor Solah al-Showi dan Doktor Munir Ghahdban .

Dalil-dalil yang dipegang oleh ulama yang mengharamkan tahaluf siyasi ialah seperti berikut :

1. Firman Allah SWT :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)

Yang bermaksud : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata: "Kami takut akan mendapat bencana". Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya. Maka kerana itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.

Hujah : Kerjasama gerakan Islam dengan orang-orang kafir di atas dasar politik akan menjauhkan lagi orang-orang Islam daripada mereka. Ini kerana, Islam mengharamkan sebarang jenis wala’ kepada kepada ahli kitab yang mempunyai akidah yang hampir sama dengan Islam, apatah lagi wala’ kepada orang-orang kafir yang akidah mereka langsung tidak mempunyai persamaan dengan akidah Islam. 

2. Firman Allah SWT :
فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

Yang bermaksud : Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya

Hujah : Ayat di atas berkenaan dengan pengharaman arak dan judi. Namun jika dilihat dari sudut tahaluf siyasi, kerjasama dengan musuh mungkin mendatang manfaat dari beberapa sudut, bagaimanapun dari sudut yang lebih jauh iaitu ke arah menegakkan hakimiah Allah SWT, ia tidak akan dapat dicapai. Lantas, kerjasama akan menyebabkan terbantutnya usaha gerakan Islam untuk menegakkan daulah Islamiah. Oleh yang demikian, kerjasama ini adalah haram kerana lebih banyak mendatangkan mudharat daripada manfaat.

3. Pertimbangan logik bahawa gerakan yang tidak berhasrat untuk menegakkan Islam ini pastinya hanyalah menjadikan gerakan Islam sebagai jambatan untuk mereka mendapatkan kuasa. Mereka sekali-kali tidak membiarkan gerakan Islam ini berkembang sehingga mengatasi diri mereka. Dan ini sekali lagi akan menghalang kepada tertegaknya daulah Islamiah seperti yang diperjuangan oleh Harakah Islamiah.

Manakala bagi golongan ulama haraki yang mengatakan tahaluf siyasi sebagai sesuatu yang diharuskan, mereka berpegang dengan hujah-hujah berikut :

1. Half al-Fudhul : Ia merupakan satu peristiwa yang berlaku pada zaman jahiliyyah iaitu perjanjian di antara beberapa qabilah untuk menolong golongan yang dizalimi. Perjanjian ini telah disaksikan oleh Nabi Muhammad SAW. Inilah yang dimaksudkan oleh hadis baginda yang menyatakan :
وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إِلَّا شِدَّةً

Yang bermaksud : Mana-mana perjanjian yang dilaksakanan ketika jahiiyyah tidak akan ditambahkan (diubah) oleh Islam melainkan semakin patut dilaksanakan - membawa makna mana-mana perjanjian di zaman jahiliyyah yang bermaksud kerjasama dan silaturrahim tidak akan berubah ketika Islam melainkan ia lebih patut untuk dilaksanakan. Ini kerana Islam tidak akan mengharamkan sesuatu perkara yang baik.

Hujah : Sekalipun Nabi SAW menyaksikan perjanjian ini ketika jahiliyyah, tetapi kerana Nabi telah memujinya semasa Islam, ia dianggap sebagai perkara yang baik. Ini menunjukkan bahawa sekalipun yang berada dalam ikatan perjanjian itu orang-orang yang berakidah salah, ia tetap dianggap perjanjian yang baik selagi mana tujuannya adalah baik.

2. Perjanjian Rasulullah SAW dengan bapa saudaranya Abu Talib untuk menjaganya serta memeliharanya dari ancaman kaum Quraisy. Tahaluf di antara mereka berdua berlaku dalam beberapa peringkat :

2.1 Ketika Abu Talib melihat bagaimana Nabi Muhammad SAW bertegas untuk melaksanakan dakwah sekalipun terpaksa mati untuk Islam, Abu Talib lantas menyatakan : “Teruskan wahai anak saudaraku, katakanlah apa yang kamu hendaki. Demi Allah, aku tidak akan serahkan kamu kepada sesiapa selama-lamanya” Kata-kata ini dibuktikan beberapa kali oleh Abu Talib di mana pernah beliau mengetahui tentang sekumpulan kaum Quraisy yang merancang untuk membunuh Nabi Muhammad SAW, lalu dikumpulkan bani Abdul Mutalib dan Bani Hasyim untuk melindungi baginda SAW. Mereka semua berkumpul termasuklah yang masih kafir untuk melindungi Nabi Muhammad SAW.

2.2 Peringkat berikutnya ialah ketika kaum Quraisy melancarkan pemulauan kepada Bani Hashim dan Bani Abdul Mutalib sebagai tindak balas kerana mereka melindungi Rasulullah SAW. Lalu ditulis surat penguatkuasaan di mana tidak dibenarkan sesiapa pun menikahi atau dinikahi oleh kedua-dua kabilah ini. Juga tidak dibenarkan berlakunya urusan jual beli dengan kedua-duanya. Surat ini ditampalkan di dinding kaabah.

Hujah : Di dalam peristiwa-peristiwa ini, dapatlah dibuat kesimpulan bahawa menjadi satu keharusan jamaah Islam untuk mendapat perlindungan daripada orang yang bukan Islam demi mencapai matlamat perjuangannya. Namun ia tidaklah sampai kepada peringkat tunduk dan patuh sehingga menggadaikan perjuangannya.

3. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Mut’im bin ‘Adi. Ia berlaku selepas kewafatan Abu Talib dan sekembalinya baginda SAW dari menyebarkan dakwah Thaif. Rasulullah SAW telah memasuki kota Mekkah dengan perlindungan seorang musyrik yang bernama Mut’im bin ‘Adi. Rasulullah SAW menghargai pertolongan Mut’im sehingga baginda pernah bersabda apabila memenangi perang Badar, “Sekiranya Mut’im bin Adi masih hidup lalu memintaku membebaskan tawanan ini, aku akan lakukan untuknya..”

Hujah : Mut’im di dalam peristiwa ini sekalipun tidaklah memberikan kebebasan dan pertolongan kepada dakwah Islam tetapi melakukan sesuatu yang lebih besar dari itu iaitu menjaga tubuh badan Nabi Muhammad SAW. Mut’im tidak pernah berniat untuk menjadi pengikut Rasulullah SAW dan pendirian ini jelas ketika ia menjawab soalan dari Abu Jahal . Ini menunjukkan keharusan mendapatkan kerjasama dari orang yang tidak berniat melaksanakan Islam di dalam urusan yang memberikan kebaikan kepada Islam dan umatnya.

4. Perjanjian yang dibuat oleh Rasulullah SAW dengan kaum Yahudi ketika ditegakkan negara Islam Madinah. Perjanjian yang melahirkan Sahifah Madinah ini merupakan satu-satunya peristiwa besar dan terpenting yang menjadi hujjah keharusan kaum muslimin menjalinkan perjanjian dengan orang-orang bukan Islam di atas dasar memelihara kebajikan kedua-dua pihak.

Di antara isi kandungan perjanjian ini ialah, “Kaum muslimin mempunyai haknya dan kaum Yahudi mempunyai haknya. Dan di antara mereka hendaklah tolong menolong sekiranya diserang oleh sesiapa. Dan di antara mereka hendaklah saling menasihati dan bekerjasama. Dan janganlah sesiapa memungkiri janjinya. Dan hendaklah pertolongan diberikan kepada yang dizalimi. Dan sekiranya berlaku apa-apa kepada pihak yang menjalinkan perjanjian ini, maka tempat rujukan ialah kepada Allah dan Muhammad Rasulullah SAW…”

Hujah : Inilah sebesar-sebar hujah keharusan melakukan hubungan dengan non-muslim di dalam menegakkan negara Islam. Dan tidaklah menjadi dasar Islam mengenepikan kaum musyrikin daripada realiti kehidupan.

5. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Bani Khaza’ah. Ia berlaku apabila baginda bersama para sahabat ingin memasuki kota Makkah untuk mengerjakan haji namun disekat oleh kaum Quraisy. Lalu Rasulullah SAW mengutuskan pengintip dari bani Khaza’ah yang merupakan seorang musyrik dan mereka melaporkan kepada Rasulullah SAW mengenai pergerakan kaum Quraisy. Bani Khaza’ah sebenarnya telah mempunyai hubungan dengan Bani Hasyim semenjak zaman jahiliyyah dan mereka meneruskan hubungan baik mereka dengan Bani Hasyim sekalipun berbeza akidah. Rasulullah SAW mengiktiraf hubungan ini dengan memberikan syarat iaitu pertolongan tidak akan diberikan kepada golongan yang zalim.

6. Perintah Rasulullah SAW kepada para sahabat agar berhijrah ke Habsyah semasa ditindas di Makkah untuk mendapatkan perlindungan dari Raja Najasyi yang merupakan seorang Nasrani pada masa itu turut merupakan dalil kepada keharusan untuk mendapatkan perlindungan dari orang yang bukan Islam di dalam menjaga kemaslahan umat Islam.

Jawapan Terhadap Golongan Yang Mengharamkan Tahaluf Siyasi

Di dalam memberikan jawapan kepada golongan ulama haraki yang mengharamkan tahaluf siyasi, beberapa pandangan telah dikemukakan. Antara lain :

1. Ayat yang digunakan iaitu dari surah al-Maidah, ayat 51-52 bukanlah merujuk kepada tahaluf siyasi tetapi merujuk kepada orang-orang munafik yang terus meletakkan kepatuhan kepada orang-orang Yahudi di Madinah. Ianya turun kepada ketua munafik iaitu Abdullah bin Ubai yang bertindak untuk menyokong kabilahnya Yahudi Bani Qainuqa’ di dalam berhadapan dengan Nabi Muhammad SAW. Ini menunjukkan bahawa ayat ini tiada kena mengena dengan tahaluf siyasi tetapi berkenaan dengan orang yang keluar langsung dari Harakah Islam untuk bekerjasama dengan musuh bagi melawan Islam.

2. Ayat 219 dari surah al-Baqarah pula bukan sahaja tidak menjadi hujah mengharamkan tahaluf siyasi bahkan menjadi peneguh kepadea keharusannya. Ini kerana daripada tahaluf siyasi yang dilaksanakan di beberapa buah negara seperti Mesir, Sudan dan Yaman, manfaat yang besar banyak diperolehi oleh kaum muslimin. Oleh yang demikian, di dalam masalah manfaat dan mudharat ini, pertimbangan berdasarkan senario semasa perlu diambil kira. Tahaluf Siyasi sebelum diputuskan hendaklah dipertimbangkan semasak-masaknya oleh pakar politik dan ahli-ahli strategi.

KESIMPULAN

Di dalam mendepani arus politik dunia pada hari ini, gerakan Islam perlulah bijak mengambil manfaat daripada ruang dan peluang yang ada. Tahaluf siyasi perlulah dilakukan dalam keadaan gerakan Islam mendapat keuntungan yang maksimum dalam usaha untuk menegakkan agama Allah SWT. Bagaimanapun, perlulah diingatkan agar penerangan demi penerangan hendaklah dilakukan dari masa ke semasa khususnya kepada masyarakat awam agar tidak terkeliru dengan langkah yang diambil.

Penyertaan gerakan Islam dalam mana-mana kerajaan seharusnya dilakukan dengen penelitian yang teliti terhadap senario politik setempat. Oleh yang demikian, pimpinan gerakan Islam perlulah sentiasa prihatin dan sensitif dengan perkembangan semasa serta kehendak masyarakat agar langkah yang diambil tidak menyebabkan kerugian di mereka nanti.

Maklumat Penulis:

Ahmad Fadhli bin Shaari
B.A (Hons) Dakwah Islamiyyah, Univ. Al-Azhar, Mesir.
Penulis merupakan Ketua Jabatan al-Dakwah wal Qiadah

Link Asal:  http://kias.edu.my/tahalufsiasi08.htm

Read More

Tahaluf Siyasi dalam Konteks Pilihanraya di Malaysia

Muqaddimah

Tahaluf ialah perjanjian persefahaman bagi menjalin kerjasama dan saling membantu untuk menghadapi lawan.

Persefahaman ini berlaku di kalangan sesama Islam seperti yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. dengan Aus dan Khazraj, yang membawa kepada penyatuan umat di bawah panji-panji dan tertegaknya negara Islam.

Hal ini juga berlaku dengan kumpulan bukan Islam seperti persefahaman dengan Bani Hasyim dan Bani Abdul Muttalib, yang berlaku sebelum peristiwa Hijrah dan persefahaman dengan Kabilah Khuza’ah selepas Perjanjian Hudaibiah.

Rasulullah s.a.w. mengiktiraf hil al-fudhul yang berlaku pada zaman jahiliah, apabila terbentuk satu persefahaman menentang kezaliman. Perkara ini terjadi setelah seorang dari kabilah Zubayd dizalimi oleh Aas bin Wa’il, lalu dia meminta pertolongan. Akan tetapi tiada siapa yang sanggup menolongnya. Lalu beberapa orang daripada bangsawan Mekah yang bersimpati dengannya telah mengadakan persefahaman di rumah Abdullah bin Jad’an, untuk menentang kezaliman tersebut.

Berhubung dengan peristiwa ini, Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

عن طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد شهدت فى دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت

Maksudnya:
“Daripada Talhah bin Ubaidillah bin ‘Auf al-Zuhri katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya saya telah menyaksikan di rumah Abdullah bin Jud’an satu pakatan, yang aku amat suka kepadanya seperti saying kepada seekor unta merah (barang yang sangat berharga). Kalau saya diajak kepadanya pada zaman Islam, nescaya saya akan menyahutnya.” (Riwayat Ibn Ishaq)

Oleh itu, tahaluf telah menjadi suatu perkara yang berlaku di dalam perjalanan Harakah Islamiah, menurut keperluan dan cabaran yang berlaku pada zaman masing-masing. Satu kajian yang mendalam perlu dibuat dan dibincangkan dengan teliti agar langkah yang diambil tidak bercanggah dengan prinsip Islam, yang mesti ditegaskan dalam semua keadaan.


Hukum Tahaluf

Tahaluf diizinkan oleh syariat berdasarkan kepada syarat-syaratnya. Untuk memahami syarat-syaratnya, hendaklah dikaji perbezaan di antara tahaluf yang dilangsungkan oleh Rasulullah s.a.w. dan tahaluf yang ditolaknya.

1. Syarat-syarat Tahaluf

1.1     Membawa maslahah dan tidak mengikat sehingga menjejaskan prinsip.

Dalil-dalilnya adalah:

i.    Hubungan Rasulullah s.a.w. dengan keluarga dari kalangan Bani Hasyim dan Bani Abdul Mutalib, khasnya Abu Talib. Walaupun mereka tidak menganut Islam, tetapi mereka mempertahankan Rasulullah s.a.w. sehingga sanggup berkorban apa sahaja. Tetapi Abu Talib pernah membuat satu kenyataan seolah-olah supaya Rasulullah s.a.w. bertolah ansur dalam perkara prinsip. Lalu dengan tegasnya, Rasulullah s.a.w. bersabda:

يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته

Maksudnya:
“Wahai bapa saudara kesayanganku! Demi Allah! Kalau mereka meletakkan matahari di sebelah kananku dan bulan di sebelah kiriku, agar aku meninggalkan urusan ini (menegakkan Islam) nescaya aku tidak akan meninggalkannya, sehingga Allah memberi kemenangan kepada agama-Nya atau aku mati kerananya.” (Diriwayatkan oleh Ibn Ishaq)

Akhirnya Abu Talib dan keluarganya kecuali Abu Lahab, mengambil keputusan untuk mempertahankan Rasulullah s.a.w.

ii.    Hubungan Abu Bakar al-Siddiq r.a. dengan Ibn Daghinah yang bersedia untuk member perlindungan kepada beliau dibatalkan. Hal ini terjadi apabila Ibn Daghinah mensyaratkan kepada Abu Bakar r.a. supaya beliau tidak membaca al-Quran di luar rumah kerana bimbang boleh mempengaruhi orang lain kepada Islam.

Contoh maslahah yang diizinkan:

i.    Ke arah kedaulatan Islam dan perlaksanaan syariatnya:

Dalam situasi kegagalan ideologi-ideologi asing dan kebuntuannya menyelesaikan masalah, terdapat kumpulan orang-orang Islam yang jahil dan terjebak ke dalam ideologi bukan Islam dan kumpulan bukan Islam, yang memberi kesempatan kepada perlaksanaan Islam. Maka mestilah diadakan hubungan dengan mereka ke arah memberi sokongan kepada perjuangan kita dalam pilihanraya, dalam persidangan dewan rakyat dan sebagainya. Dengan syarat, mereka bersedia untuk menerima kepimpinan Islam, mengakui kedaulatan dan perlaksanaan syariat dengan sepenuhnya, dan kita tidak memaksa mereka menganut Islam tetapi mengambil peluang memperkenalkan Islam kepada mereka. Dalilnya ialah perjanjian Rasulullah s.a.w. di Madinah dengan orang-orang Yahudi.

ii.    Menentang kezaliman, penyelewengan dan keruntuhan moral:

Apabila perkara ini merupakan perkara-perkara yang dirasai kesan dan akibatnya kepada semua golongan, termasuk golongan bukan Islam, maka bolehlah diadakan persefahaman dalam perkara ini. Contohnya kerjasama di dalam usaha mendesak pembebasan tahanan dan sebagainya, kerana Rasulullah s.a.w. mengiktiraf hilf al-fudhul serta mengakui pakatan dan persefahaman golongan yang menentang perjanjian pemulauan ke atas keluarga Rasulullah s.a.w., walaupun mereka tidaklah sampai ke peringkat mengakui kedaulatan Islam. Rasulullah s.a.w. bersabda:

عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادى المهاجر أو المهاجرون يا للمهاجرين ونادى الأنصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا دعوى أهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله إلا أن غلامين اقتتلا فكسع أحدهما الآخر قال فلا بأس ولينصر الرجل أخاه ظا لما أو مظلوما إن كان ظالما فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوما فلينصره.

Maksudnya:
“Dari Jabir r.a. katanya: Dua orang anak muda, salah seorang daripadanya adalah dari kaum Muhajirin dan seorang lagi dari kaum Ansar, sedang bertengkar. Seorang dari kaum Muhajirin atau mungkin juga beberapa orang dari kaum Muhajirin berteriak: Wahai orang Muhajirin! Manakala kaum Ansar berteriak: Wahai kaum Ansar! Setelah mendengar suasana begitu, Rasulullah s.a.w. keluar dan bersabda: Ada apakah panggilan seperti jahiliah ini? Mereka menjawab: Tidak ada apa-apa, wahai Rasulullah s.a.w. Hanya ada dua orang anak muda sedang bertengkar. Salah seorang daripadanya berusaha memukul bahagian tubuh yang seorang lagi. Rasulullah s.a.w. bersabda: Kamu tidak perlu menyembunyikan persoalan ini. Seharusnya kamu menolong saudara kamu yang zalim ataupun yang dizalimi. Terhadap yang zalim, maka hendaklah kamu mencegah kezalimannya. Sesungguhnya itu beerti telah menolongnya. Manakala terhadap yang dizalimi hendaklah kamu membelanya.”
(Diriwayatkan oleh Muslim)


1.2     Mengakui kepimpinan Islam dan tidak menjejaskan matlamat perjuangan.

Dalil-dalilnya:

i.    Rasulullah s.a.w. telah menangguhkan tahaluf dengan Bani Syaiban apabila mereka tidak bersedia untuk bersama-sama menegakkan negara Islam dan mempertahankannya. Hal ini terjadi apabila Bani Syaiban menyatakan ketidaksanggupan untuk berhadapan dengan Parsi tetapi hanya sanggup menghadapi kabilah Arab sahaja.

ii.    Rasulullah s.a.w. membatalkan cadangan untuk bertahaluf dengan Bani ‘Amir apabila mereka mahu berkongsi jawatan kepimpinan negara tanpa menerima Islam.


1.3    Tidak berwala’ kepada musuh dan tidak redha dengan pegangan mereka.

Di antaranya ialah mengakui kepimpinan orang-orang bukan Islam dan bertahaluf dengan musuh-musuh Islam untuk memerangi orang-orang Islam.

Firman Allah SWT:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير

Maksudnya:
“Janganlah orang-orang yang beriman berwalikan orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan (larangan) yang demikian, maka tiadalah ia (mendapat perlindungan) daripada Allah dalam sesuatu apa pun, kecuali kamu hendak menjaga diri daripada keadaan yang ditakuti dari pihak mereka (yang kafir itu). Dan Allah perintahkan supaya kamu beringat-ingat terhadap kekuasaan diri-Nya (menyeksa kamu). Dan kepada Allah jualah tempat kembali.” (Ali Imran: 28)

‘Berwali’ maknanya menjadikan seseorang sebagai pemimpin, teman yang akrab, pelindung atau penolong. ‘Keadaan yang ditakuti’ adalah darurat. Kesetiaan dalam keadaan itu, dilahirkan secara zahir tetapi hatinya tidak redha. Di samping berusaha untuk membebaskan diri dengan merancang bagi meneruskan perjuangan dengan berhijrah dan sebagainya.


Muwada’ah

Di sana terdapat satu persefahaman untuk sementara waktu dengan golongan yang bermusuh di atas maslahah tertentu. Persefahaman ini dinamakan sebagai muwada’ah. Ada juga ulama’ yang meletakkannya dalam perkara hudnah (gencatan senjata). Disebut dalam kitab Syarah Muhazzab karangan Imam Nawawi bahawa di antara maslahahnya ialah mengharapkan mereka masuk Islam, atau membayar jizyah, atau menolong kerana memerangi golongan lain. Tetapi para ulama’ berselisih pendapat dalam menentukan tempoh masanya. Ada yang menghadkan setakat tempoh empat bulan sahaja. Ada yang mengharuskan tempoh masa itu menurut maslahah. Di antaranya ialah kerana pada masa itu orang-orang Islam masih berada dalam keadaan lemah. Adapun, jika tiada apa-apa maslahah atau mudaratnya lebih banyak daripada maslahah, maka persefahaman itu tidak diharuskan.


Isti’anah (meminta bantuan atau pertolongan)

Apabila terdapat persefahaman, maka berlakulah tolong-menolong iaitu sama ada mereka berjanji untuk menolong kita atau pun kita berjanji untuk menolong mereka.

1.    Mereka menolong kita:

Menurut Syeikh Sayid Sabiq di dalam bukunya Fiqhus-Sunnah adalah harus bagi kita untuk menerima pertolongan daripada golongan munafik dan fasiq, kerana Rasulullah s.a.w. pernah membenarkan Abdullah bin Ubay (seorang munafik) menyertai peperangan bersama-sama Baginda. Juga kisah penyertaan Abu Mahjan (seorang fasiq) yang mabuk, dalam peperangan menentang Parsi.

Adapun pertolongan daripada orang-orang kafir, terdapat khilaf di kalangan fuqaha’:

i.    Imam Malik dan Imam Ahmad tidak mengharuskannya secara mutlak.

ii.    Imam Abu Hanifah mengharuskannya dengan syarat orang-orang Islam yang menguasai urusan.

iii.    Imam Syafei mengharuskannya dengan bersyarat:

1. Apabila orang-orang Islam berada dalam keadaan lemah.
2. Apabila didapati orang-orang bukan Islam cenderung kepada Islam dan memandang baik terhadapnya, dibenarkan dia memberi pertolongan dengan diberi imbuhan dan bukannya ghanimah (harta rampasan perang).

2.    Kita menolong mereka:

Menurut al-Syarkashi di dalam kitabnya al-Mabsut dan al-Syaibani di dalam kitabnya al-Sayr al-Kabir, Rasulullah s.a.w. menghantar tamar ajwat kepada Abu Sufyan dan mengirim lima ratus dinar ke Mekah supaya dibahagikan kepada orang yang perlu dibantu ketika Mekah dilanda kemarau.

Menurut Ibn Qayyim al-Jawziyah di dalam kitabnya Zadul Ma’ad, apabila Thumamah bin Athal r.a., pemimpin Bani Hanifah memeluk Islam, beliau memerintahkan supaya jangan dihantar bekalan gandum ke Mekah sehingga penduduk Mekah berada dalam kesempitan hidup. Lalu pemimpin-pemimpin Mekah merayu kepada Rasulullah s.a.w. menasihatkan Thumamah agar menghentikan sekatannya.


Kesimpulannya

Tahaluf dapat dibahagikan menurut keadaan berikut:

1.    Dalam peringkat membentuk kerajaan hendaklah dengan syarat:

1. Kepimpinan mestilah di tangan orang Islam.
2. Mengiktiraf negara Islam.
3. Menerima perlembagaan dan syariat Islam.

2.    Tahaluf tanpa membentuk negara:

1. Kerana maslahah untuk menghadapi musuh yang lebih besar.
2. Kerana maslahah bersama untuk menentang kezaliman, penyelewengan, membebaskan orang-orang tahanan dan sebagainya.
3. Tidak terikat dengan syarat yang bercanggah dengan Islam dan kepentingan Harakah Islamiah.

Perhatian

Dalam situasi sekarang, hendaklah diberi perhatian kepada beberapa perkara yang boleh menjejaskan maslahah. Di antaranya ialah seperti berikut:

1. Matlamat menegakkan negara Islam adalah sangat penting dalam strategi yang diambil oleh Harakah Islamiah. Oleh itu, jangan terikat dengan perjanjian yang akan menghalangnya atau syarat-syarat yang boleh mengikatnya.
2. Mengutamakan perserfahaman dengan kumpulan-kumpulan Islam yang berpengaruh dan yang mempunyai titik pertemuan dengan perkara prinsip, yang boleh dipercayai. Bukannya yang lemah dan yang tidak berperanan. Kemudian itu, dengan kumpulan-kumpulan yang bukan Islam.
3. Kita sedang berhadapan dengan masyarakat yang cetek kefahamannya terhadap Islam. Mereka tidak mengetahui perbezaan Islam dengan ideologi-ideologi moden. Oleh itu, golongan Islam hendaklah mempunyai syaksiah yang kuat, yang dapat membezakan mereka dengan parti-parti lain, dan perlu diberi kefahaman kepada mereka tentang perbezaan di antara Islam dan ideologi-ideologi moden. Kalau tidak, tahaluf dengan kumpulan bukan Islam lebih memberikan kesan negatif.
4. Sekiranya persefahaman dengan kumpulan-kumpulan bukan Islam supaya menerima Islam, atau pada akhirnya akan berlaku juga pertarungan dengan mereka, maka ikatan-ikatan yang longgar perlulah dibuat agar ia tidak membelenggu kita di belakang hari.
5. Mungkin akan terkeluar kenyataan-kenyataan bersama yang perlu dipertimbangkan dengan tegas dari aspek prinsip kita, kerana kenyataan-kenyataan itu bukan sahaja perlu mengikut selera kita tetapi juga menurut selera mereka.
6. Perlulah berwaspada terhadap tipu-daya mereka dengan bergantung kepada Allah SWT dan kebijaksanaan kurniaan-Nya.

Penutup

Secara amnya, nas-nas yang dikaji menunjukkan tahaluf boleh berlaku dengan melibatkan gerakan menguasai sesebuah negara. Secara khususnya pula, ketika menghadapi isu-isu atau situasi-situasi yang khusus, dengan memenuhi syarat-syarat sepertimana yang disebutkan.

 Link Asal: http://dupnk.org.my/v1/index.php/kategori-politik/siasah-syar-iyyah/94-tahaluf-siyasi-dalam-konteks-pilihanraya-di-malaysia

Read More

ISMA dan Pilihanraya: Satu Penilaian (Bahagian 2)

Dalam tulisan yang lepas, saya telah mengulas berkenaan situasi pilihan raya di Malaysia, kemampuan calon bebas dan sedikit pandangan saya berkenaan sikap ISMA terhadap parti-parti politik utama di Malaysia khususnya yang terlibat secara langsung dengan tindakan ISMA dalam krtikan-krtikannya.

Pada kesempatan ini, saya ingin meneliti berkenaan pendirian ISMA dalam hal ehwal politik, seterusnya membawa kepada andaian dan tilikan saya berkenaan corak apakah yang akan dimainkan oleh ISMA dalam PRU13 yang telah dipastikan oleh mereka bahawa mereka akan menghantar calon bertanding. Semoga Allah memandu saya untuk memberikan pandangan yang adil.

Pendirian ISMA Dalam Politik

Setiap entiti yang memasuki politik pilihanraya, pastinya mempunyai pendirian yang digariskan. Maka, berdasarkan sikap ISMA kepada parti-parti politik seperti yang saya gariskan sebelum ini, juga pendirian mereka terhadap isu-isu agama Islam, serta kurang caknanya mereka terhadap isu-isu keadilan dan social, saya menggariskan dua pendirian utama ISMA yang akan mendasari setiap tindakan mereka dalam politik, khususnya dalam PRU13.

Pendirian mereka yang pertama adalah, mereka meletakkan matlamat memastikan kuasa pemerintahan negara dan penentu dasar pemerintahan kekal di tangan umat Islam yang memegang majority selesa, sehingga segala ketetapan berkenaan agama Islam dapat dibuat dengan jayanya tanpa sebarang halangan daripada pemimpin bukan Islam. Bagi ISMA, dominasi kuasa politik umat Islam akan menjamin kelangsungan penjagaan aqidah, kepentingan umat Islam dan menjadi tiket utama untuk menegakkan Islam dalam pemerintahan di Malaysia.

Pendirian mereka yang kedua, tidak dinafikan isu-isu keadilan dan perjuangan menentang kezaliman serta penyelewengan adalah antara isu pokok dalam pemerintahan. Namun begitu, andai isu ini bertembung dengan kepentingan penyatuan dan pengekalan kuasa politik umat Islam, maka umat Islam perlu mengutamakan penyatuan dan mengenepikan sementara isu-isu keadilan ini memandangkan menjaga dominasi kuasa politik umat Islam, seterusnya menjaga aqidah dan kepentingan umat Islam, adalah lebih utama berbanding memperjuangkan keadilan pemerintahan.

Dua pendirian ini jika dilihat secara kasar kelihatan sangat baik dan ideal. Saya sendiri mengakui bahawa secara teorinya, pendirian ini boleh diterima dan memberikan kebaikan kepada umat Islam. Namun, dalam politik, idea yang mantap di atas kertas sama sekali tidak menjamin kemantapannya semasa perlaksanaan. Idea politik jika dinisbahkan dalam ilmu sains, ianya diibaratkan sebagai hipotesis yang sama sekali kita tidak boleh berpegang padanya.

Hipotesis hanyalah andaian awal yang mana perlu melalui proses eksperimen untuk menentukan kebenarannya. Andai ianya terbukti benar, maka hipotesis itu akan diterima dan dinamakan sebagai teori. Andai pula ianya tidak benar, maka hipotesis itu adalah salah dan sama sekali tidak boleh dimasukkan ke dalam mana-mana bahagian pengajian sains, apatah lagi ingin dianggap sebagai teori.

Kuasa Politik Islam Nombor Satu, Menentang Kezaliman Bukan Nombor Dua

Saya meletakkan dua pendirian ini sebagai pendirian ISMA kerana dengan dua ketetapan ini membuatkan ISMA tegar dengan pandangan bahawa PAS perlu bersatu dengan UMNO dan meninggalkan PR. Bagi ISMA, penyatuan UMNO dan PAS akan membuatkan umat Islam memegang dominasi kuasa politik dan menghalang bukan Islam daripada mendominasi kuasa politik negara.

Dalam pengajian Nuzum Islamiyah (Sistem-sistem Islam) Tahun 2 Kuliah Usuluddin Universiti Al Azhar, digariskan 5 asas utama pemerintahan Islam yang wajib dilaksanakan oleh mana-mana pemerintah Islam. Ianya adalah keadilan, kebenaran, kesaksamaan, kebebasan dan syura. Jika kita lihat kepada lima asas ini, empat daripadanya membicarakan soal kehidupan dan social masyarakat, manakala persoalan dominasi kuasa politik terdapat dalam asas yang kelima iaitu syura.

Keadilan diletakkan sebagai asas yang paling utama kerana perbezaan yang paling ketara antara pemerintahan Islam dan pemerintahan jahiliyyah adalah faktor keadilan. Jika kita menyelak sejarah dakwah Rasulullah SAW, ciri keadilan Islam ini menjadi faktor utama mengapa para sahabat menerima dakwah baginda ketika permulaan dakwah di Makkah, sehingga menjadikan mereka yakin akan ajaran Islam.

Mesti kita juga merasa hairan, mengapa persoalan menjaga aqidah dan agama Islam tidak digariskan sebagai asas pemerintahan Islam. Ini adalah kerana, penjagaan aqidah dan agama Islam termasuk dalam kelima-lima asas itu tadi. Pemerintahan Islam yang adil akan mencerminkan ajaran Islam yang mulia, seterusnya memperlihatkan keadilan Allah dalam mentadbir manusia. Begitu juga dengan asas kebenaran, kesaksamaan dan kebebasan. Semua asas ini diwajibkan untuk dinilai berdasarkan penilaian syarak dan melaksanakan semua asas ini akan menzahirkan rahmat Allah dan agama Islam yang menaungi seluruh alam.

Kezaliman Boleh Dikompromi Demi Penyatuan?

Asas pemerintahan Islam yang digariskan ini cukup memberikan kefahaman kepada kita betapa perjuangan menegakkan pemerintahan yang adil adalah elemen yang sangat penting, dan terdapat di dalamnya juga perjuangan mempertahankan aqidah umat Islam. Ianya menjadi asas utama pemerintahan Islam dan sama sekali tidak boleh diabaikan dengan apa jua alasan sekalipun

Maka, saya menolak sama sekali pemikiran bahawa perjuangan melawan kezaliman perlu diletakkan nombor dua sekiranya bertembung dengan kepentingan penyatuan umat Islam. Ini seolah-olah membawa maksud, Islam boleh berkompromi dengan kezaliman demi mencapai kuasa politik. Sekiranya pihak umat Islam yang kita diminta bersatu ini melakukan salah urus semata-mata kerana kecuaian atau kesilapan yang tidak disengajakan dalam pemerintahan, mungkin ianya boleh dipertimbangkan.

Namun, jika kezaliman yang berlaku itu adalah kezaliman yang disengajakan, berlaku secara konsisten tanpa henti, kemudiannya cuba ditutup kezaliman itu dengan mengawal system kehakiman, dan yang paling teruk adalah kezaliman dan korupsi tu telah menjadi budaya yang mendarahdaging, mengenepikan soal kezaliman ini semata-mata mengharapkan penyatuan umat Islam, bagi saya ia adalah satu seruan yang sama sekali bercanggah dengan asas pemerintahan Islam.

Ini belum lagi kalau kita ingin menilai adakah seruan perpaduan daripada mereka ini benar-benar ingin bersatu demi Islam, ataupun sekadar manis di bibir. Saya lebih cenderung untuk mempercayai bahawa seruan penyatuan ini adalah retorik semata-mata kerana banyak tindakan mereka yang menzalimi rakyat yang terdiri daripada umat Islam masih berterusan walaupun mulut mereka melaungkan zikir perpaduan. Saya telah jelaskan dalam artikel sebelum ini berkenaan bukti-bukti mudah yang boleh kita fikirkan akan ketelusan seruan perpaduan yang dilafazkan mereka.

Saya memegang kemas kalam Sheikh Hassan As Syafie yang merupakan salah seorang ulama kanan Institusi Azhar Sharif yang dilafazkan ketika khutbah Jumaat di Masjid Azhar pada tahun 2012, bahawa pemerintah bukan Islam yang adil, lebih baik daripada pemerintah Islam yang zalim. Keadilan dalam pemerintahan adalah cermin utama ajaran Islam dan sekiranya dilaksanakan, ia akan menjadi salah satu elemen penting untuk orang bukan Islam tertarik kepada Islam. Sebaliknya pula jika pemerintah Islam itu zalim, maka ia akan menjadi label kepada Islam yang menyebabkan manusia semakin lari daripada ajatan Islam.

Dominasi Kuasa Politik Konteks Malaysia

Tidak dinafikan bahawa dalam demokrasi, suara majority adalah menentu sesuatu keputusan dibuat. Saya yakin, berdasarkan kefahaman ini, ISMA memandang penyatuan PAS dan UMNO akan menghasilkan jumlah majority yang membuatkan umat Islam akan memegang kuasa politik yang dominan. Maka, apabila PAS menolak untuk bersatu dengan UMNO, ISMA melihat bahawa kuasa politik umat Islam akan menjadi lemah kerana dipecahkan kepada dua bahagian. ISMA juga dengan yakin menyatakan bahawa PAS bakal terpinggir daripada kumpulan penentu dasar dalam PR memandangkan PAS merupakan jumlah minority kerusi Parlimen di kalangan parti-parti lain dalam PR.

Andaian ini betul jika kita mengambil kefahaman kita terhadap demokrasi seperti di atas tadi. Namun, untuk konteks Malaysia, penilaiannya adalah berbeza. Perbezaan utama penilaian kuasa penentu dalam domokrasi konteks Malaysia adalah konsep ‘majoriti mudah’ yang diamalkan di peringkat Parlimen Persekutuan dan juga semua Dewan Undangan Negeri. Konsep ini seterusnya menafikan ketetapan bahawa pihak yang memegang kerusi terbanyak adalah sangat berkuasa dan yang memegang kerusi paling sedikit adalah tidak berkuasa.

Contoh mudah adalah apa yang berlaku di Perak dan Selangor semasa PRU12 yang menyaksikan tiada mana-mana parti iaitu baik BN, PAS, PKR dan DAP mencapai jumlah kerusi majority mudah di Selangor iaitu 29 kerusi dan di Perak iaitu 30 kerusi (Ketika itu, PR masih belum tertubuh. PAS,PKR dan DAP bertanding sebagai parti yang berasingan).

Ketika itu, parti yang menjadi rebutan dan penentu pihak mana yang akan memerintah adalah PAS. Ini bermaksud, pihak mana yang PAS bergabung, dialah menjadi kerajaan. Akhirnya, PAS bergabung bersama PKR dan DAP, seterusnya menyaksikan PR membentuk kerajaan di Selangor dan Perak. Lebih istimewa, Menteri Besar Perak dilantik dari kalangan Adun PAS walaupun PAS memegang jumlah kerusi terendah iaitu 6 kerusi sahaja.

Penilaian ISMA Tidak Tepat

Saya berpendapat, pandangan ISMA bahawa jika PAS tidak bersatu dengan UMNO, kuasa politik umat Islam akan terkikis dan PAS juga akan terpinggir dalam PR adalah pandangan yang tidak tepat untuk konteks demokrasi di Malaysia. Di Malaysia, PAS dengan sejarahnya yang pernah berkerjasama dengan hampir semua parti politik di Malaysia, adalah sangat fleksibel pembawaan politiknya dan mampu mempertahankan kuasa penentu politik umat Islam dalam apa jua keadaan dan bentuk kerjasama politik.

Ini belum lagi kita membuat penilaian terhadap ahli Parlimen PKR yang beragama Islam yang juga beriltizam tinggi untuk memperjuangkan agama Islam di Malaysia. Namun, penilaian saya terhadap kuasa penentu yang ada pada PAS sahaja sudah cukup membuktikan bahawa umat Islam tetap terjamin kuasa politiknya dalam PR, apatah lagi jika kita mengambil kira peranan ahli Parlimen PKR yang beragama Islam, pastinya dominasi kuasa politik umat Islam dalam PR lebih kuat dan terjamin.

Oleh itu, penolakan PAS terhadap seruan bersatu dengan UMNO tidak boleh terus dihukumkan sebagai mengikis kuasa politik umat Islam. PAS telah menetapkan untuk mengalahkan UMNO dan menjadi alternatif dalam memperjuangkan masyarakat Melayu dan umat Islam di Malaysia. PAS walaupun mungkin kecil jumlah kerusinya di peringkat pusat, tetapi PAS berkuasa sebagai penggerak utama dan menjadi kuasa penentu dalam PR.

Empat tajuk kecil di atas ini adalah khusus untuk menafikan dua pendirian ISMA yang saya gariskan mengikut penilaian saya tadi. Saya kira, saya telah menjelaskan betapa penentangan PAS kepada UMNO sama sekali tidak membawa kepada kejatuhan kuasa politik umat Islam, malah menepati seruan Islam untuk sentiasa memperjuangkan keadilan dan menentang kezaliman kerana Islam sama sekali tidak berkompromi dalam hal ehwal kezaliman, apatah lagi ianya melibatkan hak rakyat yang berada di bawah naungan sesebuah negara.

Saya kira ISMA tidak melihat akan hakikat ini, lantas terus menerus meletakkan hukum bahawa tindakan PAS menolak perpaduan bersama UMNO adalah tindakan memusnahkan kuasa politik umat Islam. Pertimbangan ISMA menjadi lebih senget apabila langsung tidak menyatakan pendirian terhadap isu-isu penyelewengan dan kezaliman yang dilakukan UMNO, malahan meletakkan segala masalah yang melanda umat Islam ke atas bahu PAS, hanya semata-mata mengadakan kerjasama dengan rakan dalam PR.

Saya lihat, ISMA kini seolah-olah dipergunakan oleh UMNO untuk menjayakan seruan palsu ‘penyatuan Melayu’nya itu. Saya masih bersangka baik bahawa ISMA tidak berniat untuk dijadikan alat oleh UMNO, namun pandangan dan pegangan politik ISMA yang salah ini menyebabkan mereka dipergunakan untuk kepentingan UMNO. Saya harap sangat agar ISMA menyedari segera hakikat ini dan membebaskan diri mereka daripada menjadi alat kepada UMNO. Potensi dakwah yang ada pada ISMA seharusnya digunakan untuk menguatkan perjuangan Islam, bukan menjadi tongkat untuk menyelamatkan Melayu korup.

Percaturan Pilihan Raya ISMA

Kini, saya ingin membuat sedikit andaian berkenaan bentuk percaturan ISMA dalam PRU13, berdasarkan kepada sikap ISMA terhadap parti-parti politik di Malaysia dan juga pendirian ISMA yang telah saya ulas di atas. Andaian saya ini juga berdasarkan sangkaan paling baik yang saya mampu berikan kepada ISMA. Saya akan mulakan dengan andaian kasar, kemudian diikuti dengan andaian yang lebih terperinci dan teliti.

Berdasarkan matlamat yang digariskan, saya mengandaikan ISMA tidak akan mengadakan kerjasama politik dengan mana-mana pihak, samada BN atau PR. Ini berdasarkan pengakuan ISMA bahawa mereka bukan alat kepada UMNO, maka ia membawa maksud bahawa ISMA tidak akan meminta laluan daripada UMNO-BN untuk bertanding satu lawan satu dengan calon PR. Berdasarkan sikap ISMA kepada PR, boleh dikatakan mustahil pula ISMA akan meminta laluan daripada PR untuk bertanding. Ibarat menunggu ayam jantan bertelur, begitulah juga kemungkinan ISMA akan bersama dengan PR dalam PRU.

ISMA juga mungkin tidak akan mencelah dalam pertandingan yang menyaksikan PAS bertembung dengan UMNO, kerana tindakan mencelah itu akan menafikan matlamat mereka menyertai PRU. Adapun kerusi yang ditandingi oleh calon Melayu Islam melawan calon bukan Islam, ISMA juga mungkin tidak akan mencelah kerana pastinya ISMA mengharapkan calon Islam itu akan menang dan undi umat Islam tidak perlu dipecahkan dengan penyertaan ISMA bertanding di tempat yang sama.

Berdasarkan sikap ISMA yang mengagungkan perpaduan sesama Islam, saya mengandaikan bahawa ISMA hanya akan meletakkan calon di kerusi yang akan ditandingi oleh calon bukan Islam dari kedua-dua pihak. Ini juga bertepatan dengan matlamat ISMA menyertai PRU iaitu ingin menyelamatkan undi umat Islam daripada memberikan undi kepada pihak yang merugikan Islam. ISMA kemungkinan akan mencelah dalam pertandingan antara BN-DAP dan juga BN-PKR (calon bukan Islam). ISMA mengharapkan pengundi Islam akan mengundi mereka sebagai alternatif kepada dua calon bukan Islam.

Strategi ini tidak dapat dipastikan adakah mampu meraih kejayaan atau tidak kerana kebiasaannya kawasan yang ditandingi oleh dua calon bukan Islam dari BN dan PR adalah di kawasan yang mana jumlah pengundi Melayu Islam adalah 60% ke bawah. Kemudiannya, penyokong tegar Melayu BN dan PR pastinya akan mengundi calon mereka biarkan pun calon mereka adalah bukan Islam. ISMA hanya mampu berharap kepada pengundi Melayu atas pagar yang saya rasakan sangat kecil peratusnya berbanding jumlah keseluruhan pengundi.

Andai kita menganggap bahawa satu pertiga daripada pengundi Melayu Islam adalah mereka yang bersikap atas pagar. Maka, undi yang akan diperoleh ISMA adalah sekitar 20% daripada jumlah keseluruhan pengundi. ISMA kemungkinan besar tidak akan menerima undi dari bukan Islam kerana pendirian ISMA sendiri dilihat sangat berlawanan dengan kehendak pengundi bukan Islam. Oleh itu, jumlah 20% ini sama sekali tidak akan membawa ISMA kepada kemenangan. Cukup sekadar menyelamatkan wang deposit mereka daripada diinfaqkan kepada SPR.

Jika inilah strategi ISMA dalam PRU, ianya sama sekali tidak akan memberikan apa-apa impak kepada politik Malaysia malah PRU13 seolah-olah tidak merasa apa-apa dengan kehadiran ISMA yang menghantar calonnya bertanding.

Adakah ISMA Masuk PRU Untuk Kalah?

Penilaian saya di atas tadi adalah berdasarkan pendirian dan sikap mereka terhadap politik dan parti-parti politik di Malaysia. Ia memperlihatkan bahawa ISMA akan menempuh jalan yang sukar untuk memenangi kerusi jika mereka sekadar berharap kepada pertandingan di kerusi yang ditandingi oleh dua calon bukan Islam.

Saya kira, ISMA bukan terlalu naïf untuk menyertai PRU semata-mata untuk kalah. ISMA mengumumkan penyertai PRU dengan penuh gah, dan disambut dengan sokongan tidak berbelah bahagi oleh ahli-ahlinya. Dicampur lagi dengan usaha berkempen ISMA yang sudah dimulakan dengan membawa slogan ‘Arus Baru’. Maka, saya yakin ISMA tidak mahu arus mereka berubah menjadi buih-buih sahaja dalam PRU nanti.

Saya rasakan bahawa ISMA akan berusaha untuk menyusun strategi untuk menang. Saya tidak dapat menilik secara pasti apakah strategi itu, tetapi jika melihat kepada situasi dan strategi yang membolehkan satu-satu calon bebas itu menang, cara yang paling ampuh adalah memilih untuk berkompromi dan meminta laluan daripada mana-mana parti gabungan utama. Saya ulangi, ini adalah andaian saya, bukan satu kepastian.

Jika diteliti kepada seruan dan pendirian ISMA sebelum ini, seolah-olah ini tidak berlaku. Tetapi kebarangkalian ianya berlaku tidak dapat dinafikan, tambahan pula cara ini adalah cara yang paling selamat untuk seseorang calon bebas itu ingin mendapatkan kemenangan iaitu mengelakkan pertandingan tiga penjuru, mewujudkan pertandingan satu lawan satu, dan mendapatkan sokongan parti gabungan utama negara. Dengan ini, penyokong parti gabungan yang memberikan laluan itu sudah pastinya akan mengundi calon bebas ini. Ditambah pula dengan sokongan pengundi atas pagar, maka jaminan kemenangan akan menjadi lebih tinggi daripada pertandingan tiga penjuru.

Bersambung bahagian tiga (percaturan dan tindak tanduk ISMA dalam PRU serta kesannya)

(Mohon maaf kerana saya merasakan tulisan saya berkenaan ini tidak boleh ditamatkan dengan dua bahagian penulisan. Jika ingin diteruskan, bimbang akan menjadi terlalu panjang. Saya akan menyambung tulisan ini untuk bahagian ketiga dan seterusnya sehingga tamat segala perangkaan saya dalam mengulas perkara ini. Terima kasih atas sokongan)

Mohd Azrul Azuan bin Idris

2.40 am, 11 Feb 2013.

Sumber: http://www.mohdazrul.net/2013/02/isma-dan-pilihanraya-satu-penilaian_10.html

Read More